王炎松 武漢大學(xué)城市與設計學(xué)院教授

　　為什么要聚焦金溪古村落?因為它們在古建筑學(xué)、人文傳承上的價(jià)值。

　　有人把金溪古村落定位為徽派民居，這是不準確的。它屬于典型的贛派民居，而且從材料到工藝、裝飾包括空間格局又在贛派建筑中自成一派?；罩菝窬右院诎變缮谟谏剿h(huán)境中，就像一個(gè)清冷娟秀內斂的女子;金溪有青瓦、缸瓦，用青磚、紅石、青石、白石，它精細儒雅且有豐富的色彩和質(zhì)感，接地氣，比較“暖”。

　　金溪有留著(zhù)村門(mén)村墻、講究風(fēng)水選址、擁有防衛格局的保存較好的傳統村落近100座，有的村落擁有100多棟明清古建筑，從建筑學(xué)角度看這是非常罕見(jiàn)的。金溪古村落保留大批磚雕、木雕、石雕，因為擁有非常好的雕刻材料印山石，其建筑石雕集合了鏤雕、圓雕、浮雕、透雕等多種傳統工藝，精美絕倫。

　　由于金溪古村落絕大多數為宋代選址立戶(hù)，明代營(yíng)造興盛，清代穩定完善，所以集中了理學(xué)、商幫文化、科舉、鄉紳文化、家族文化等不同歷史時(shí)期的文化要素，具有非常高的人文價(jià)值。當地盛行兩種人文建筑裝飾，一是科舉文化，大多出現在明代牌坊和民居門(mén)楣;二是節孝內容，跟徽州較像，主要出現在清代牌坊。門(mén)楣的“進(jìn)士第”“科甲第”“科第”數量龐大，折射了這個(gè)小縣多產(chǎn)進(jìn)士、舉人等科舉人物的文化底蘊。

　　武漢大學(xué)城市設計學(xué)院曾捐款并指導當地一座建于萬(wàn)歷二十五年(1597年)的明代祠堂和明代官廳的修繕，深刻感覺(jué)到當地政府、企業(yè)家已經(jīng)達成了保護古村落的高端共識，建立起了技術(shù)指導和溝通機制，也培育了一批能修繕老房子的技術(shù)團隊——他們沒(méi)有刷油漆、扮新扮靚的行為，最多爛的換掉、缺的補上、歪的扶正……對歷史信息盡量原真性保護。

　　當地要做文旅融合的合理開(kāi)發(fā)，我認為是可以理解、也是可行的。古村落的“空心化”問(wèn)題，人身上所承載的非遺技藝因人才流失而湮滅的問(wèn)題，在當下也是非常突出的。一個(gè)縣的財政力量無(wú)法長(cháng)期維持100個(gè)村子，當地百姓需要自己的造血機制，村民回流就要基于旅游業(yè)做大。

　　目前來(lái)看，金溪還沒(méi)有成為旅游熱點(diǎn)和目的地，我認為這恰恰是金溪冷靜確立自己定位的絕佳時(shí)機。畢竟，全國這方面的失敗事例太多。如湖南鳳凰古城、徽州的西遞宏村甚至蘇州園林這樣歷史上的富裕之所、文脈之地，現在也飽受俗氣、商業(yè)化的詬病。

　　首先，如果能控制好開(kāi)發(fā)強度和技術(shù)標準，我們就可以摸索開(kāi)發(fā)古村落的途徑。政府應將開(kāi)發(fā)嚴格納入規范管理，由誰(shuí)開(kāi)發(fā)、怎么開(kāi)發(fā)、開(kāi)發(fā)得好不好都要有評價(jià)標準并配套獎懲機制。其次，金溪的古建筑不能當成高檔會(huì )所、大旅館去運作，發(fā)生居住性破壞。再次，基于金溪的人文傳統，它的業(yè)態(tài)應是文化氣息濃郁的，如設立大學(xué)研究基地、大企業(yè)文化創(chuàng )意基地、研學(xué)基地等，發(fā)展會(huì )展和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

　　金溪的價(jià)值不僅在鄉村振興，也是人類(lèi)的共同文化財產(chǎn)。有些應該進(jìn)行純保護，作為廢墟公園留給后代;部分可以拿出來(lái)嘗試不同的文旅模式，從目前大坊村、游墊村的實(shí)踐看，當地政府主導的文旅開(kāi)發(fā)還是比較穩健的。 (顏 莊 整理)